بِرُّ الوالدين .. بين الشعار والممارسة // بقلمي

[إياد حكمي]

بِرُّ الوالدين .. بين الشعار والممارسة



بقلم : إياد حكمي

مما لا شك فيه أن بر الوالدين والإقساط إليهما مطلبٌ أساسي تمليه علينا الإنسانية و الأخلاق الفاضلة و مبادئ الوفاء والعرفان بالجميل .

وبما أن الدين الإسلامي الحنيف هو دين الإنسانية ومنبعُ كلِّ خلُقٍ حميد وفعلٍ رشيد , فكان من الأحرى أن أتناول هذا الموضوع من منظور الشريعة الإسلامية السمحة والتي كرست جميع مبادئها ومقاصدها لخلقِ مجتمعٍ مثاليٍ في أخلاقه قولاً وعملاً وعِلماً ومعاملةً , يقول الله تعالى في رسوله محمدٍ صلى الله عليه وسلم : (( وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم )) [القلم] , ويقول سيد الأخلاق صلى الله عليه وسلم : ((إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق )) .

ومن جملةِ الخصال الحميدة التي حثَّ عليها الإسلام برُّ الوالدين , هذه السجية التي بوأها الدين الحنيف أعلى المراتب وصنفها في أسمى المناقب وأجزل المثوبة والأجر لمن عمل بها , نقيضها عقوق الوالدين , وهو من أعظم الذنوب وأرذل العيوب , ويكفينا عن الإسهاب قول الله تعالى : (( أن اشكر لي ولوالديك )) , فقرن شكرهُ بشكرهما , وحديثُ أبي عَمْرٍ الشيباني حين قال: حدثنا صاحب هذه الدار وأشار إلى دار عبد الله بن مسعود قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: الصلاة لوقتها). قلت: ثم أي؟ قال: (بر الوالدين). قلت: ثم أي؟ قال: (الجهاد في سبيل الله) .
وفي ثواب البار حديث عبد الرحمن بن سمرة، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة، فقال: (رأيت رجلاً من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره بوالديه فرده عنه).
وفي بيان عِظَم ذنب العقوق حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس. واليمين الغموس) , وحديثُ أبي هريرة حين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة حق على الله تعالى ألا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها: مدمن الخمر، وآكل الربا، وآكل مال اليتيم بغير حق، والعاق لوالديه).


إذن ما هو البر ؟ وكيف يكون البر بالوالدين ؟

البر الصدق و الطاعة, وفي تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بالصِّدْق فإِنه يَهْدي إِلى البِرِّ)) , قال شمر : ((اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير )) (1) .
من ذلك يتبين لنا أن بر الوالدين هو طاعتهما وبذل الخير لهما وتحري الصدق والصلاح في التعاطي معهما .

ولكن مما يتجلى لي في محيط حياتي أن معظم هذه المعاني تمت مصادرتها وبقيت الطاعة هي السمة الأساسية للبر بالوالدين .

من هنا أنطلق نحو رؤيتي بأن هناك ابناً يتعامل مع بر الوالدين كشعار ثابت مفاده ( الطاعة ) لا يمكن تحويره حسب ما تقتضيه اللحظة التي تستدعي البر , وآخرَ يمارس البر بجميع معانيه أو بالمعنى الذي يتناسب والحالة التي تتطلب البر بالوالدين .

أما الابن الأول فقد علمَ أن برَّ الوالدين يكون بالطاعة العمياء دون النظر إلى ماهية ما طُلب منه أو التفكير فيما سيترتب على تنفيذه لذلك الأمر , وقد حصر مفهومه لبر الوالدين في اللحظة التي يتلقى فيها الأمر منهما .

وأما الابن الثاني فمفهومه للبر يترتب على الوضع الذي يتوجب عليه فيه ممارسة بر الوالدين , فيطيعُ إذا كان الأمر مشروعاً ويرى فيه مصلحة والديه, و يطرح رأيه بصدق إذا رأى في الأمر مفسدةً له أو لهما أو أيَّ ضررٍ بشكل عام, ويبذلُ كل ما فيه خيرٌ لهما سواءً أُمر بذلك أو بظهر الغيب دون أن ينتظر الأمر من أحد , ويتحرى الصلاح في جميع معاملاته المباشرة معهما أو مع الناس عامةً حيث أنه واجهةٌ لهما يعكسُ بسلوكياته ما ربياهُ عليه .


من وجهة نظري القاصرة – ولا أظن أن الأمر يتطلب نظرةً ثاقبة – أن الابن الثاني حقيقٌ بلقب ( البار ) أما الابن الأول فيكفي أن يُقال عنه ( ولدٌ مطيع ) !

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب

[العنيد12]

والله بالنسبة لي الظاهر اني من النوع الثاني , اذا قال ابوي شيء قلت له طيب مع بعض التنصل من المسؤليه بعض الاحيان << كسل لكن اني اتبرع اسوي شيء من عندي ما اعتقد << برضو كسل

والله يصلح الجميع .. يعطيك العافية هالموضوع اياد .

[Hefdallah]

يعطيك العافية إياد

[اللامعة]

في الحقيقة :
ربما ربما وأقول ربما أنا أقف بين الأمرين....والله يجعلنا بارين بإذنه تعالى......
((((((فلا تقل لهما أفٍّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربِ ارحمهما كما ربياني صغيراً))))))))).......
اللهم ارحمهما في الدارين....